La santeria o Regla de Osha-Ifá es un conjunto de sistemas religiosos que funden creencias católicas con la cultura tradicional yoruba. Es, por lo tanto, una creencia religiosasurgida de un sincretismo de elementos europeos y africanos. Se considera en algunos países como secta.

La santeria fue practicada por los antiguos esclavos negros y sus descendientes en Cuba,Mexico

Puerto Rico, República Dominicana, Panamá, Venezuela, Brasil y lugares con gran

población hispana en Estados Unidos de América (Florida, Nueva York, San Francisco,

Nueva Orleans, Los Ángeles, Miami y San Diego).

Actualmente la religión cuenta con presencia también en España, México, Holanda,

Alemania, Inglaterra, Francia, y otros países en los cuales hay un número considerable de

inmigrantes cubanos. En Venezuela, en la región de Caracas es donde se concentra la

mayor cantidad de santeros y babalawos en el país pero también se encuentran en Cumaná,

Coro y Guarenas. En

presencia de la santeria o regla de la osha, especialmente en la ciudad de

la actualidad ya se cuenta con tiendas de artículos para santeria.

En España se ha editado el libro, con título "El Gran Libro de la Santería" , de Alejandro

Eddy Delgado Torres , prólogo de Alexis Valdés , este título de manera muy metodológica

nos hace llegar con claridad aspectos muy importantes de la Santería , a partir , de que ésta

es una concepción bien elaborada de la población yoruba existente en Cuba. La Santería, es

la decana , heredera y seguidora de la cultura yoruba , la verdadera continuadora y en sí la

que ha enriquecido todos los preceptos de las doctrinas yorubas, es diáspora del legado de

los esclavos que llegaron desde Nigeria y por lo tanto del pueblo de Ife , a tierra cubana.

En Canada (Toronto.Hamilton)

Debido a la presencia de esclavos yorubas en Brasil, hay mucha similitud entre la santería

de los países de habla hispana y el candomblé de Brasil. Las diferencias se deben a los

sincretismos entre los dioses africanos y los santos católicos. Así pues, santa Bárbara es

chango en la santería de Puerto Rico, Cuba y Venezuela pero es xango en el candomblé

brasileño. La santeria utiliza los mismos atuendos cristianos, incluyendo la cruz. Aunque

aparentemente hay similitudes , como anteriormente se ha descrito , de la santería de los

paíes de habla hispana, el candomblé de Brasil , realmente Cuba es la decana y donde

realmente existe la Santería . De Cuba surge la literatura y los tratados de la Regla de Ocha

y de la Regla de Ifa . Alexis Valdés , en su prólogo en "El Gran Libro de la Santería" , del

autor Alejandro Eddy Delgado Torres , escribe : ...en estas páginas el lector podrá

encontrar una mirada culta , filosófica y científica de la religión yoruba o santería.

El término "→ santería" fue utilizado por los españoles de manera despectiva para burlarse

de la aparente devoción excesiva que mostraban los seguidores a los santos, en detrimento

del dios judeocristiano Yahvéh. Los amos cristianos no permitían que sus esclavos

practicasen sus diversas creencias animistas de África occidental. Los esclavos encontraron

una forma de burlar esta prohibición, y concluyeron que los santos cristianos no eran más

que manifestaciones de sus propios dioses. Los amos pensaron que sus esclavos se habían

convertido en buenos cristianos y estaban rezando a los santos, cuando en realidad estaban

siguiendo sus creencias tradicionales.

En algunos países, el término santería sigue siendo despectivo. Los practicantes prefieren

utilizar otros nombres, como

Ocha. En algunas ocasiones los practicantes de la santería prefieren ser conocidos por las

sociedades secretas a las que pertenecen, por ejemplo: Abakwá (en Cuba) y Amigos de San

Lázaro (en Puerto Rico).

Este término se ha difundido alrededor del mundo, aunque también con otra acepción:

santero es la persona que confecciona las imágenes de los santos católicos.

Cuando se colonizó América, y dado que los europeos no les permitían adorar a sus dioses a

los esclavos que venían de África, ellos identificaron sus dioses con los santos cristianos, de

esta forma los podían seguir adorando sin que se dieran cuenta sus dueños. La santería

aparece ya definida en las creencias occidentales de Cuba en el siglo XIX.

La Santería es una religión que tiene sus orígenes en la tribu Yoruba del África. Los

Yorubas vivían en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Río Niger. En un

tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de

los cuales el más importante era Benin. Este duró por 12 siglos hasta el 1896.

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de guerras con

sus vecinos y entre ellos. Estas peleas internas y los ataques externos llevaron a la caída y

esclavización del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayoría de los esclavos enviados

desde Benin eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en

las plantaciones de azúcar. Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a su

saludo "oluku mi", "mi amigo".

Las leyes españolas, al mismo tiempo que permitían la esclavitud, trataban de atenuar esa

injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teoría. Tenían derecho

a propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. También las leyes exigían que los

esclavos fueran bautizados católicos como condición de su entrada legal a Las Indias.

La Iglesia trató de evangelizar a los negros lucumí pero las condiciones eran muy difíciles.

Además de la escasez de sacerdotes, la injusticia de la esclavitud dificultaba que los lucumí

comprendieran y aceptaran lo que se les enseñaba acerca de Dios. Las buenas almas que

buscaban ayudarles y evangelizar eran de la misma raza que aquellos otros que les

oprimían. El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las enseñanzas católicas

mientras interiormente mantenían su antigua religión.

Con el triunfo de la revolución comunista en Cuba en 1959, más de un millón de cubanos se

exilaron en otros países (principalmente en las ciudades de Miami, New York y Los

Angeles). Entre ellos había santeros que propagaron la Santería en sus nuevos ambientes.

En sus esfuerzos de esconder su religión africana y sus prácticas mágicas, los lucumís

identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo, dando como

resultado un sincretismo religioso conocido hoy como la Santería.

La Santería adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De él procede todo lo

que existe, y todo regresa a él. Olodumare se expresa a sí mismo en el mundo creado a

través de Ashe. Ashe es la sangre de la vida cósmica, el poder de Olodumare hacia la vida,

la fuerza y la justicia. Es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o

menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad.

Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi,

la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen serán castigados por los orishas y

deben reencarnarse hasta satisfacer el castigo.

La santería cree en una fuerza o Dios universal del que proviene todo lo creado, llamado

Olodumare. La energía de Olodumare es Ashé. Luego están los orishás, que son deidades

que gobiernan diversos aspectos del mundo. Los orishás, además, velan para que cada

mortal cumpla el destino que tiene marcado desde su nacimiento.

La identificación de los orishás con los santos más conocidos tiene razones muy simples,

que se relacionan con el aspecto o las acciones de los santos:

• Eleguá, el santo niño; se hace referencia al Santo Niño de Atocha.

• Santa Bárbara, que en las creencias católicas es representada con vestimentas rojas y

espada, es Changó, deidad del trueno.

• Ogún, que maneja el hierro, dios de la guerra y las armas, se asocia con San Pedro, San

Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcángel y San Rafael Arcángel en la santería

cubana; en el candomblé de Brasil con San Antonio de Padua y San Jorge (Río de

Janeiro); en el vudú haitiano, con Santiago el Mayor.

• Agayú encuentra su correlato en san Cristóbal, que para los creyentes cristianos es el

dios de los volcanes, la fuerza bruta, el poder de la tierra y el fuego

• Inle, el médico, es san Rafael, el arcángel que cura y sana.

• La Virgen de Regla es Yemanya, diosa de la maternidad y del mar.

• Oshún, diosa de los ríos es la Virgen de la Caridad del Cobre, ella es la dueña del amor,

el oro; creadora del dinero, la belleza, la coquetería. La más bella de las orishás, dueña

de la miel, y patrona de Cuba.

• Oyá, es la diosa del cementerio, se sincretiza con la Virgen de La Candelaria, Patrona de

Canarias en España.

La santería tiene una jerarquía sacerdotal. Aunque se considera a la Oshá e Ifá como ramas
separadas, los máximos sacerdotes de la santería o Regla de Osha-Ifá son los babalawos

babalaos

iyaloshas, que son santeros con ahijados consagrados. Los Iyalorishas y Babalorishas,

santeros que no tienen ahijados. Los Iyawos, santeros en su primer año de consagrados, y

por último los Aleyos, que son creyentes pero que aún no han sido consagrados.

Todos ellos son santeros, iniciados mediante ritos específicos, el primero de los cuales es un

ritual de purificación y la entrega de cinco collares, representando a Shangó, Obbatalá,

Yemayá ´, Oshún y eleggua o recibiendo a los orishás guerreros, que son Elegguá, Oggún,

Oshosi y Ozun.que son santos consagrados en otanes [piedras]

Los pilares fundamentales de la religión se basan en el culto a los ancestros muertos

los seres humanos a través de extensiones del mismo, que también son divinidades, a las

cuales los yorubas denominaron orishás. Por estas características se considera que es una

religión politeísta.

El ebbó o sacrificio para lograr resolver problemas de índole económica, problemas de

salud o de estabilidad espiritual está presente en la religión. Y en la adivinación a través de

los tres oráculos que componen la religión, el oráculo de ifá (utilizado por los babalawos), el

oráculo del diloggún (caracoles) utilizado por los santeros y el oráculo del biagué (coco),

utilizado indistintamente por ambos. El sacrificio pueden ser plantas, semillas, metales,

animales u otros productos provenientes de la naturaleza, ya que la religión tiene un

carácter neo-pagano.

El sacrificio animal ha sido criticado por los medios de masas de las culturas occidentales,

sin embargo con el propósito de establecer la diferencia existente entre el sentido de

sacrificio hallado en el

libro de Levítico, específicamente desde el versículo 1 hasta el 7, se relata la historia de

cómo un día el dios Yavé llamó a Moisés y le ordenó que le sirviera de mensajero ante los

hijos de Israel instruyéndoles detalladamente el método para llevar a cabo los sacrificios

propiciatorios en su nombre. De igual manera, Yavé le dijo a Moisés que estos sacrificios,

siempre y cuando se hicieran según las disposiciones prescritas, serían bien recibidos por

él y, a cambio, los pecados de la persona que ofreciese dicho sacrificio serían perdonados.

Pero se entiende ahora que el sacrificio animal ya no es valido en el Nuevo Testamento

porque Jesucristo se sacrifico así mismo por la humanidad, cancelando así los sacrificios

posteriores.

Evidentemente, y a diferencia de la tradición yoruba, en este pasaje del

Dios a los hombres a través de la revelación a Moisés y, en segundo lugar, el propósito

principal del sacrificio, según se presenta en dicho pasaje del libro de Levítico, es lograr el

perdón de los pecados y en este sentido podemos decir que ya Jesucristo sacrificándose así

mismo perdono todos los pecados del hombre, siendo inecesario ahora realizar sacrificios,

ya que todos los pecados e incluso los que están por cometerse han sido y serán

perdonados.

En cambio, en la santería, el sacrificio de animales está determinado por el rito de la

adivinación, lo cual evidencia la existencia de una característica fundamental entre muchas

religiones endógenas de África, a saber, la ausencia de una revalación divina y, por el

contrario, la persistencia de conocimientos ancestrales que han sido transmitidos a los

hombres y mujeres desde los primeros tiempos, aquellos, según los yoruba, en los que la

humanidad y los orishá convivían en este planeta. En este sentido, jamás algún animal se

sacrifica caprichosamente. Cada sacrificio responde a la solicitud, a través de los métodos

de adivinación, de algún orishá o ancestro que requiere de uno o varios animales para

poder resolver la situación que la persona consultada quiera solucionar.

Generalmente los orishás y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o varios animales

especificando el tipo y el género) en el caso de que la vida o el bienestar de la persona

consultada estén en juego. En este sentido, el sacrificio no es un instrumento mediante el

cual se pretenda redimir pecado alguno ya que en la santería no existe tal concepto. En la

santería ni el hombre ni la mujer son concebidos como depositarios a priori de cierta (s)

culpa (s). El sacrificio, según la cosmovisión santera, es la vía mediante la cual puede ser

restaurado un proceso o un ritmo que haya sido interrumpido. Los santeros aluden a que

cada quien nace con un ritmo específico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe ser

interrumpido ya que si es así, entonces la persona no podrá realizarse plenamente. Sin

embargo, cuando este ritmo ha sido trastocado, por las razones que hayan sido, entonces se

requiere del sacrificio de un animal para restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a algún

orishá y/o ancestro, es capaz de restaurar dicho ritmo porque ella está ligada directamente

a un ritmo en el cuerpo del animal.

Los santeros realizan las ceremonias en sus propias casas, porque la santería carece de

templos. Se reúnen en casa o ilés, que al mismo tiempo componen ramas de acuerdo a los

primeros fundadores. El santero forma parte de la vida cotidiana del creyente, se convierte

en su intermediario con lo sobrenatural, su consejero y su adivino.

En Lucena ,municipio de Córdoba, se llama santeria a la forma de sacar en procesión a las

imágenes en semana santa y otras fiestas. Consiste en llevar a la procesión en el hombro.

Los horquillos ,chicotás, son mas cortos que los de otras ciudades ya que la procesión la

llevan solo entre 24 y 28 santeros. En Lucena las procesiones van cambiando cada año de

santeros: Cada año se otorga el timbre,este se hace sonar para poner la procesón en unas

horquillas y descansar el hombro, a un manijero , persona que santea y se encarga de

tocarlo, y este avia ,invita a santear, a sus mejores santeros. Además no se ensalla

simplemente se hacen juntas, pequeñas celebraciones, en las que el manijero indica: como

va a ir el santo, los sitios de los santeros, el ritmo que va a llevar el tambor,que se sustitulle

por las bandas de musica de los costaleros, y la última junta que es la junta marca. En esta

los santeros se marcan para que les hagan cuñas a su altura y que cuando se pongan el

santo en el hombro este esté nivelado. Hasta que llega el gran día de salir ha la calle, los

santeros van vestidos de una forma especial a casa del manijero dos horas antes de la

salida de la procesión, cuando están todos se dirigen a tomar café a un bar con los

tamboreros delante tocando un determinado paso y el torralbo, un cornetín especial, si es

que lo hay. Cuando se termina de tomar el café se dirigen al templo con una almoadilla

debajo del brazo, hay manijeros que prefieren atar las almoadillas de antemano pero

normalmente no se hace así, y cuando llegan las atan para que el hombro duela menos.

Cuando la procesión sale a la calle, sale a la altura de las rodillas de los santeros, la dejan

en el suelo y se la pueden echar al hombro de dos formas: En un tiempo: el manijero grita

"estais" y una esquina compruba que todos estén todos preparados y griten " puestos" en se

momento el manijero grita "al hombro" y el santo sube de un tirón al hombro. Esta forma

solo se realiza en los cristos. En tres tiempos: se produce la misma operación pero esta vez

el manijero grita "a los muslos" (rodillas) "a la sangría" (pecho) "al hombro" esta operación

se realiza con todas las vírgenes y algunos cristos que pesen mucho. Y en este momento es

cuando se reparten las horquillas. A la hora de encerrar el santo se repite la ultima

operación que hemos visto pero al revés: El manijero grita: "fuera horquillas" "a la sangria"

"a los muslos" "al suelo" y por ultimo "¡VIVA NTRO PADRE!" O "¡VIVA NTRA MADRE!" y

entran la procesión de nuevo al templo a la altura de las rodillas.

Santería 6

• [1] (Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas "Proyecto Orunmila")

• Olofin.com

• [http://www.universalbances.com UniversalBances.com (El Nuevo Manual del Oba u

Oriaté)

Santería Demostracion de la maldita ignorancia de la gente

[1] http:/ / www. proyecto-orunmila. com

[2] http:/ / olofin. com

Fuentes y contribuyentes del artículo 7

Armexican, Asaforitifa, Barfly2001, Brindis320, Carmin, Comae, David0811, Davin, Dhidalgo, Diegusjaimes, Dodo, Dreitmen, Elultimolicantropo, Ernesto

Valdes, Fernando Suárez, Franmaciaseis, HAMM, Humberto, JorgeSabio, Jorgeauli, Jstitch, Juan Quisqueyano, Kaladras, Libertad y Saber, LuisLeon Ve,

Luismadrid, Malhonen, Matdrodes, MiguelR.B, Nihilo, Oggun Biyo, Oszalał, Pr.D.Abbud, Resped, Rosarino, Ruben Parra, Sabbut, Sanders818, Schummy,

SkylineEvolutionII, Template namespace initialisation script, Tortillovsky, Unic, Xatufan, 123 ediciones anónimas

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http:/ / creativecommons. org/ licenses/ by-sa/ 3. 0/